东润·如园 | 一礼两序十二院,重现当代版的《隐居十六观》

鹤壁市东润置业有限公司 2019-12-16 16:20:20
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“采菊东篱下,悠然见南山”所谓隐士,身隐是小隐,归于本心才是大隐。正如倾心与世无争的明代著名画家陈洪绶(老莲),1651年中秋之夜,醉酒西湖边。他从古代文人的十六种生活方式出发,以简洁的白描手法绘出隐士生活中的十六个观照,提笔为友人沈颢作《隐居十六观》图册。

“采菊东篱下,悠然见南山”所谓隐士,身隐是小隐,归于本心才是大隐。正如倾心与世无争的明代著名画家陈洪绶(老莲),1651年中秋之夜,醉酒西湖边。他从古代文人的十六种生活方式出发,以简洁的白描手法绘出隐士生活中的十六个观照,提笔为友人沈颢作《隐居十六观》图册。

画册中的每一观都与一位古时隐逸高人相对应,如惠施、苏东坡、陶渊明、李白……有的则是老莲自己,至此造就出一幅幅特殊的隐士意象。《隐居十六观》从《访庄》开始,至《品梵》为终,由道入佛,在写实中注入想象,将天地诸子的高雅品性与豁达态度淋漓展现。

时至今日,东润置业承袭名贤之思,亟待一处寄存理想的隐逸世界。东润·如园深刻洞察时代所需,以更具独特丰富的内涵,更利于空间意境的营造,更好的满足居住者的精神追求,择选《隐居十六观》,借由空间的巧妙布局,将古画通过真实的山水林泉一一再现,以独与天地往来的境界,承载居住者的精神追求。

东晋陶渊明,晚年辞官归田,喜好赏石。每每与醒醉之间,倚石为榻。醉时卧石,清凉惬意;醒时观石,诗思神涌。明代林有麟撰《素园石谱》记载:“陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上,名之曰醒石。”

东润·如园取其深意,用景石作为设计语言,通过石的肌理表达,营造自然闲适的意境空间。交错排列的置石与分布其间的植物,映衬着风雅景观亭,描绘出一幅可观可游的山水画卷,给予久居城市的人们重归山林的畅游体验。

喷墨的典故源自东晋《神仙传》,道家隐士嚼墨之后喷向纸面,即文字满纸。古法字画中,水墨丘壑隐含着当世志士的自然真性,形似仙者喷墨的蜿蜒笔迹,蕴含着文人挥毫而就的旷达心绪。

那么,如何将这方境界置于现实?东润·如园以别具匠心的处理手法,将景观水系和石桥进行交错布局,运用墨迹晕染的空间肌理,勾勒成溪,让水流在一张一弛中婉转流淌,再现自然泉景的精华。与此同时,儿童空间的增加,使喷墨场景的功能性与参与性得到进一步提升,为居者呈现别样的天然情趣。

品梵,意为品经诵偈,内观自性。晚年时的陈老莲,将理想中的隐逸世界绘于纸上。于他而言,礼佛参禅并非独坐青灯古佛之下,而是心境恬淡,则可妙遇禅机。

正如画中所寓,禅境大隐隐于市,品梵作为东润·如园的一大景观,旨在营造脱俗高远的空间意境,给予现代人退去繁杂喧嚣、回归本真的精神洗礼。同时,水作为园林布局中不可或缺的景观要素,能够在动静之间塑造出湖、池、溪等水体。品梵将不同形式的水景凝练聚合,以“曲水流觞”的动线强化归家路径,用“听泉”的清音加深空间禅意,在变化与统一中,归置一方美妙意境。

南朝画论家宗炳在《画山水序》中说:“圣人含道映物,贤者澄怀味象。”意为赏画之人在内心净澈的状态下,神游画中,眼中的“象”成了何种景致,外人无从得知,只有贤者自可体会。

万物有灵,品境知味。中国山水画的意境营造,为东润·如园的味象景观创作提供了启示。宽敞高大的入口门头,强化了归家的尊崇质感;连廊、水景、树阵的雅致布局,将大自然浓缩于园林之中,搭建出绘画般的舒阔境界;下沉庭院将光线引入会客厅堂,为室内提供了良好的采光视野,创造出一份深远的园林意境。

李白花间独酌时,曾叹:“月既不解酒,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。”时空无尽,造化无穷,但在古往今来的名贤眼中,皎然新生的明月始终寄存着天地之间的游思。

园林,作为承载生活与思想的空间,诸子庐以开合有序的场景将其渗透、转化。干净开阔的阳光草坪,将生活的景别无限扩大,承载着居者的日常活动。而问月水景,则将景深引到更为深远的地方,一方清池,隐入丛草树荫之中,勾勒出诸子境界的尺度感。

清代车万育撰《声律启蒙》:“书箧琴囊乃士流活计。”琴是隐者高士随身之物,常藏于琴囊之中,若非知己在侧,绝不不轻易取出。由此可见,“囊幽”是一种自珍自惜的君子意境,悠远空泛的音声,只为知者鸣奏。

这份境界归于景观,“囊”则代表空间,“幽”便展现氛围。诸子庐采用自然而富有设计感的铺装形式,结合砾石,营造出更富禅意的宁静意味。别具一格的亭榭,四面承景,让人们身临其中,便自成一景,游者在休憩之间,可亲切地体味景物宜人的悠然自在。

《园冶》中曾言:“虽由人作,宛自天开。”每一座高端园林,都是现代艺术精品。东润·如园从醒石到囊幽,让六处景观成为当代名贤的精神秘境,并将这份境界打造为居住者每天可感知、可触及的日常体验,为富有胸怀的时代精英,敬呈一份恣意畅游的自然世界。

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